这句话应该是鲁迅先生说过的，另外一句比较著名的话是“汉字不灭，中华不兴”。
中华文化的核心是道家贵族统治者要“吃人”，在《狂人日记》中鲁迅先生作了深刻总结，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”，《道经》的实质，就是道家贵族天生就是统治广大平民（吃人）的，而儒家平民则是按照《德经》被统治的平民排队有序的让统治者去吃，然后在这一过程中，通过无与伦比的繁衍力保存后代，生的总比死去的多，这样“吃人者”与“被吃者”都可以生存下去，所以“不孝有三，无后为大”一直是儒家的第一理念，为什么要不停的生？因为统治者会一直不停的“吃人”。
这个道理，就像“鸡🐔为什么作为恐龙后裔得以生存？”的问题，因为人们要吃他，人们为了要吃他，就要养他，分步骤的去吃，这样鸡🐔的种群也就得到了繁衍。
成吉思汗的蒙古骑兵，以前打了胜仗，都是实行“屠城”，结果打下大都后，姓刘的大臣建议，不如以中原为牧场，对百姓进行“圈养”，方法是农耕，所以自古以来的统治者都有统御天下万民的思想。
中华的兵法，讲究“不战而屈人之兵，善之善者也”，这就是一种“农耕渔猎战争观”，我们面对所谓的“敌人”，并不是要完全的消灭他，而是要有序的去“吃他”，在这个过程中，甚至要不择手段的发展壮大他，所以《孙子兵法》实际上是一种“农业兵法”；而西方的兵法，以马基雅维利《战争论》为代表，则讲究直接的消灭对方，不存在有步骤有计划的“吃人”问题，而是简单的“杀人”，所以是一种“游牧窃掠战争观”，《战争论》实际上是一种“工业兵法”。
欧洲为什么以“一型 TNB”为主，是因为在人体内为了对抗寒冷，食物不足的矛盾，选择了有缺陷的胰岛素消亡的模式在个体层面进行自然选择；而亚洲为什么以“二型 TNB”为主，是因为人体为了对抗不那么寒冷，但仍然较冷的矛盾，选择了有缺陷的胰岛素减少，保存植物性蛋白留存的模式在个体层面进行自然选择。
通俗的说法，就是 TNB 实际上是一种人体内的一种战争状态，是一种“人体动物性蛋白穷病”，所以亚洲医生一般都会强调必须改变饮食结构，以动物性蛋白代替植物性蛋白。
《道德经》反映的第二个突出现象是“阿 Q 精神胜利法”的出现。
《德经》有云，“上德不德，是以有德；x 下德不失德，是以无德”，古代的“德”的意思就是“服从（被人“吃”）的命运”，最高级的儒家领导者心里是不愿意被“吃”的，是根本不服从的，但为了族群的生存和发展，不得不组织广大平民被道家贵族统治者“吃”掉，所以形式上表现心悦诚服的服从，这就是“上德不德，是以有德”，而对于阿 Q 他们这种下层儒家平民，或者夸张为“流氓”来说，虽然担心自己死亡前画圈没有画圆的问题，这仍然说明下层儒家平民形式上虽然服从，实质是没有服从的真实意愿的，这就是“下德不失德，是以无德”。
鲁迅先生对《道德经》的出现后，中华文化的普通民众憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，憎回教徒，唯独不憎道士的现象，因为其他宗教“吃人”是直接讲究供奉的，而道家却是“先将人民养肥，然后有计划，按步骤的去吃”，是一个间接供奉的特例，《道经》主要讲解如何当好道家领导，如何发挥法派的“除魔卫道”，如何发挥道派的“休养生息”，《德经》主要讲解如何辅佐道家领导，上层儒家平民如何“上德不德”，下层儒家平民如何“下德不失德”。
为什么鲁迅先生主张“汉字不灭，中华不兴”？
因为汉字最初的出现，实质上是道家贵族的占卜祭祀工具，很多造字，都带有宗教色彩，比如“人”的造字，本身就有“神”的意思在里面，表示一个“具有完整生育权的成年男性”，而“生育权”具有神的“造物”特性；而如“民”的造字，本身则有“妖”的意思在里面，表示一个“被琢瞎一支眼（以明确奴隶身份）的个体”，不具备完整生育权，繁衍后代的行为属于“妖物”。
现在的汉字简化，实际上就是去除了汉字的占卜祭祀特性，相当于新创了一种文字，属于“老瓶装新酒”的文化创新，就像朱熹为代表的“宋明理学”名义上是儒学，而与正统儒家学说理论体系完全不一样的情况差不多。
《道德经》是一部哲学著作，是道家学派哲学思想的重要来源。从哲学的层面以“道德”为纲要，论述修身、治国、用兵、养生之道。实为帝王学，使帝王内具圣人的才德，对外施行王道，是所谓的“内圣外王”之学。
一：道
《道德经》中的道，是宇宙之道、自然之道，也是道家修行即修道的方法。修道者需要拥有宁静的心境、超脱的人生。“物质”、“精神”、“规律”都是“道”的派生物。“道”是先天之本，先天地而生，是自然的始祖，是造成宇宙万物的源头根本。
《修真》七古·刘豫州
静坐藏真神思凝，杳冥中里见道宗。
至虚至灵宇宙根，玄景观来觉尽空。
二：道法自然。
“道法自然”是《道德经》中老子哲学思想的精华，“道”虽然生长万物，但是“道”“生而不有、为而不恃、长而不宰”。听任万物自然而然的发展。“道”纯朴、无私、清净、谦让、贵柔、守弱、淡泊，因循自然的德性。圣人能从自然秩序中找出通往理想社会秩序的光明正道。
三：德。
老子认为，上德一切顺应自然，清静无为，以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。上德表现为无为而治，即不考虑德与不德的问题，反而是最大的德，“上德不德，是以有德”。
“下德不失德，是以无德”。下等德的人是有心施德，所以无德。
“上德无为而无以为”。有上德的人“无为”出于无意，所以无所不为。
“下德无为而有以为”。下德的人“无为”出于有意，所以无所作为。
《道德经》教导我们，“大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华”。
四：《道德经》是中国古人的一种世界观和人生观。被华夏先辈誉为万经之王，对中国人的文化思想的形成影响巨大。不读《道德经》，就不知中国文化，不知人生真谛。《道德经》是中国古典哲学的最高范畴。